المقصود بتقرير الامام المعصوم عليه السلام هو السكوت عن فعل أو قول بحضرته مما يكشف عن قبوله لذلك الفعل و رضاه عن ذلك القول، أو تأييده عليه السلام مباشرة بقول أو فعل، فيكون تقريره عليه السلام حجة ما لم يكن هناك مانع يمنعه عن المخالفة مثل التقية.
و نحن نقول و نؤكد بأن الاسلام دين واحد و حقيقة واحدة و لا يمكن أن تكون هذه الحقيقة الواحدة متعددة، و تعدد المذاهب هو دليل الخطأ حيث لم يأتي النبي المصطفى صلى الله عليه و آله إلا بدين واحد و هو الدين الذي قال الله عز و جل عنه:﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾1، فلا دين إلا ما أتى به الرسول المصطفى صلى الله عليه و آله.
لا تناقض في الآيات و الروايات و إنما الأيات ناظرة لأصل الخلقة والذي تؤكده بعض الروايات، هو أن آدم و حوّاء (عليهما السلام) خلقوا من طينة واحدة، ولا تفضيل لأحد على الآخر من هذا الجانب، أي جانب الخلقة، كما يقول الله تعالى في كتابه:
الامالي جمع إملاء، و الأمالي مجموعة من الدروس و الاحاديث التي يمليها الاستاذ على طلابه، و تعرف مجموعة هذه الدروس بالأمالي و تنسب إلى المُمْلي كأمالي الشيخ المفيد، و أمالي الشيخ الصدوق، و أمالي الشيخ الطوسي، و أمالي السيد المرتضى.
هذا و تُعرف هذه الدروس و الاملاءات بالمجالس أيضاً.
رسول الله صلى الله عليه و آله سيد الانبياء و المرسلين و أفضل من كل من خلق الله و خيرهم على الاطلاق جناً و إنساً و ملائكةً فلا تجن على نفسك و لا على غيرك بجهلك و عدم استيعابك للكلام، فانك في الواقع إنما ترد بكلامك هذا على رسول الله صلى الله عليه و آله حيث أنه صلى الله عليه و آله القائل بأن علي عليه السلام و شيعته هم خير البرية لا الكرباسي!
الماء المتطاير حين انصباب الماء الجاري من الحنفية على الملابس المتنجسة الموجودة في الغسالة اذا لم يكن في الذرات المتطايرة شيئاً من عين النجاسة ـ كالدم مثلا ـ فهو طاهر.
لا يجوز نشر و كذلك اعادة نشر النصوص و الصور و الفيديوهات و غيرها إلا بعد التأكد من سلامتها و صحتها و خلوها من التأثيرات السيئة على الفرد المرسل اليه، بل على غيره من الأفراد و الجماعات و لو بالواسطة.
و من الأخطاء الشائعة و الفاحشة حتى لدى الكثير من المؤمنين و المؤمنات هو ارسال و إعادة ارسال و تداول النصوص و البوسترات و الصور و الافلام القصيرة دون تورع، الأمر الذي قد يوقعهم في آثام كثيرة و هم قد لا يعلمون أو يكونوا في غفلة عنها، و ذلك لأمور:
فلا مجال للاصرار على اثبات شخص اليماني و تطبيقه على التهامي أو غيره، و ذلك لأنه لو كان التهامي هو اليماني المعهود لثبت من دون اثبات، و لتتالت العلائم الاخرى القطعية بحيث تعضد بعضها الاخرى.
ليس الكلام في هدف المنعم، فهذف الله عزوجل من اغداقه النعم على عباده مهما كان فالنتيجة واحدة و هي أنه تعالى قد أنعم على العباد، و يجب بحكم العقل شكر المنعم، فيجب علينا الشكر.
زيد النار هو زيد بن الامام موسى الكاظم عليه السلام فهو أخو الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام، و الرواية لم تذكر أنه أخو الامام الكاظم كما قلت، و أبو الحسن في الرواية هو الامام علي بن موسى الرضا و ليس موسى بن جعفر الكاظم، و من باب التوضيح نقول أن ابو الحسن كنية يشترك فيها خمسة من الأئمة المعصومين عليهم السلام، و هم:
في الجواب نقول: القربان و هو ذبح الذبائح و الاضاحي قربة إلى الله تعالى عمل مستحب، و هو من مصاديق اعمال الخير حيث يوزع لحم الذبيحة بين الفقراء و المحتاجين في الغالب أو يصرف في صنع الطعام و إطعام الناس و إكرامهم و هو عمل يرضي الله عَزَّ و جَلَّ، لكن يجب أن تكون بنية خالصة.
من اجنب و لم يغتسل من الجنابة و صلى بدون غسل وجب عليه قضاء الصلوات التي صلاها بدون غسل، و من لم يعلم عدد تلك الصلوات فعليه قضاء العدد المتيقن، أي الأقل، كما لو شك أنه صلى خمسة أيام بهذه الصورة أم سبعة أيام كفاه قضاء صلوات خمسة أيام فقط.
لا يجوز تقبيل المماثل بشهوة (أي تقبيل الرجال بعضهم لبعض، أو تقبيل النساء بعضعن)، و المقصود من التقبيل بشهوة هو التقبيل بغرض التلذذ الجنسي، لكن التقبيل إذا لم يكن بشهوة فلا يحرم، أما تقبيل الفم فهو مكروه لغير الزوجين.
معنى صفات الله عين ذاته هو أنه ليس لهذه الصفات وجود إلاّ وجود الذات الالهية ، أي أن هذه الصفات على رغم تعدّد مفاهيمها في الصعيد الذهني و الاعتباري، فإنّها تشير إلى مصداق و وجود واحد في الواقع الخارجي، و ذلك الوجود الواحد هو الذات الإلهية، و إنّ لله تعالى حقيقة واحدة، و تعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد، هو الله تعالى.
بظهور علامات البلوغ التي ذكرناها في الاجابة يتحقق البلوغ، و بظهور واحدة من تلك العلامات يتحقق البلوغ و يصبح الانسان مكلفاً بالتكاليف الشرعية، إذن فأنت بالغ و يجب عليك ما يجب على الرجال، و يحرم عليك ما يحرم عليهم.
