مركز الإشعاع الإسلامي

بسم الله الرحمن الرحيم
وله الحمد، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد..
فإننا نجيب بما يلي:
أولاً: لا يقول الشيعة عن الصحابة إلا ما قاله الله تعالى في كتابه عن وجود منافقين ومتخاذلين بين الصحابة، وأن قسماً كبيراً منهم سوف لا يقومون بما يجب عليهم، وقد قال تعالى عنهم: ﴿ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ 1.
وفي الروايات التي رواها لنا أهل السنة في أصح كتبهم، وذكرنا حوالي عشرين منها في الجواب على السؤال رقم: 139، يقول «صلى الله عليه وآله»: إن أصحابه سوف يُمْنَعُون من ورود الحوض، فيقول «صلى الله عليه وآله»: يا رب أصحابي، فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى، فلا يبقى منهم إلا مثل همل النعم..
وسنذكر في الفقرات التالية بعض البيان لهذا الأمر، فانتظر.
وعن النبي «صلى الله عليه وآله»: أن في صدور بعضهم أضغاناً على علي وأهل بيته «عليهم السلام» سوف يخرجونها بعد موته «صلى الله عليه وآله».
ثانياً: يقول الشيعة: إن معنى هذه الآية المباركة وهذه الروايات الصحيحة ليس هو الإرتداد عن الإسلام، بل معناها الإرتداد عن الطاعة، وعما أخذوه على أنفسهم من تنفيذ أوامر الله تعالى، ورسوله «صلى الله عليه وآله» في حياته وبعد موته..
ثالثاً: إنهم يقولون: إن طائفة صغيرة جداً من الصحابة هي التي تمردت على أوامر الرسول في أمر الخلافة، وتابعها فريق من الناس من أجل الحصول على بعض المنافع الدنيوية من خلال تأييدها من يريد أن ن يحصل على السلطان.. وسكت فريق كبير من الصحابة على ذلك إما خوفاً، أو لعدم وجود الوعي الكافي لخطورة ما يحصل.. أو بغضاً منهم بعلي «عليه السلام» أو لغير ذلك من أسباب..
وقد استعان الطامعون بالخلافة، بقبائل كانت تعيش حول المدينة هي جهينة ومزينة، وأسلم وغفار حتى تضايقت بهم سكك المدينة، فلما رآهم عمر أيقن بالنصر 2.
وهناك طائفة أخرى تضم بني هاشم وكثيرين غيرهم لم يرضوا بما حصل، ولكن لم يمكنهم فعل شيء، لأن دفعه سيكلف الإسلام والمسلمين قيمة أكبر مما سيفوت بالسكوت عنه على مضض لأن جيش أبي بكر بقدوم أسلم وغيرها قد صار كبيراً، وحوصر أصحاب علي «عليه السلام» في بيوتهم..
وقد قال علي «عليه السلام» مشيراً إلى ذلك: «وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجاً، أرى تراثي نهباً» 3.
كما أنه «عليه السلام» يصرح: بأنه إنما سكت لأنه رأى الخطر محدقاً، وأن راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، وأنهم يريدون محق دين محمد «صلى الله عليه وآله»..
خامساً: إننا نقول:
إن على الإنسان المسلم أن لا يكون انتقائياً، فيأخذ هذا ويترك ذاك لهواه، بل يأخذ ما يأخذ ويترك ما يترك استناداً إلى الدليل الذي يقوم على الأخذ، أو على الترك، ولا يمكن فرض الرأي بالقوة على أحد، على قاعدة:
ودعوى القوي كدعوى السباع *** مـن الناب والظفر برهانها
بل يجب التعامل مع الآخرين على قاعدة: ﴿ ... قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ... ﴾ 4.
سادساً: بالنسبة للآيتين اللتين في سورة الأعراف نقول:
ألف: إنهما إنما تتحدَّثان عن أهل الكتاب، فقد قالت: ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ... ﴾ 5.
ب: إنها قالت: ﴿ ... فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ 5. أي أنها اشترطت لفلاح من يؤمن بهذا الرسول أن يؤمن به، وأن يوقره، ويعظمه، وينصره بما يتيسر له من أسباب النصر له باليد، والقلم، واللسان، وأن يتبع النور الذي أنزل معه..
وهذا لا يختص بمن عاش في زمنه «صلى الله عليه وآله»، فكل من وقره، ونصره بما توفر لديه من قدرات، ووسائل، واتبع النور الذي أنزل عليه سيكون من أهل الفلاح، والفوز والنجاح، فهذه قاعدة تشمل كل مسلم ومسلمة إلى يوم القيامة.
ج: اشترطت الآية الكريمة الإيمان برسول الله «صلى الله عليه وآله»، ونحن نعلم: أن الله تعالى قد ذكر أن فريقاً من أهل المدينة وممن حولها من الأعراب لم يؤمنوا برسول الله «صلى الله عليه وآله» على الحقيقة، ولم يكن رسول الله «صلى الله عليه وآله» يَعْلَمُهُم، فقد قال تعالى: ﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ... ﴾ 6.
فكيف نميز نحن هؤلاء عن غيرهم؟!
وهل مات هؤلاء كلهم في عهد رسول الله «صلى الله عليه وآله»، أم بقي منهم أحد بعده؟!
وهل الذين بقوا عرفهم الناس وميزوهم، أم بقوا مستورين؟!
ولماذا لم يعرفوهم ولم يميزوهم في عهد النبي، وميزوهم بعده؟!
أم يعقل أن يكون النبي نفسه «صلى الله عليه وآله» لم يميزهم؟! وميزهم الناس العاديون؟!
ولعلك تقول: لقد عهد النبي «صلى الله عليه وآله» لعلي «عليه السلام»: أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق 7. فكيف لا يعرف النبي «صلى الله عليه وآله» المنافقين، وهذه العلامة في متناول يده؟!
ونجيب:
بأن هذه العلامة (وهي بغض علي «عليه السلام») معناها: أنها كلما ظهرت عُلِمَ وجود النفاق في مورد ظهورها.. ولكن قد لا تظهر في بعض الأحيان.
أي أن هذا البغض ملازم للنفاق.. ولكن قد يكون هناك نفاق من أناس لا يظهرون بغض علي «عليه السلام»، أو من أناس لا يعرفون علياً «عليه السلام» أصلاً.
وبعبارة أخرى: كلما ظهر بغض علي «عليه السلام» علم وجود النفاق، وليس كلما وجد النفاق يظهر بغض علي «عليه السلام».
د: اشترطت الآية أيضاً: أن ينصر هؤلاء المؤمنون رسول الله «صلى الله عليه وآله»، ونحن نرى: أن ذلك لم يحصل من كثير من الصحابة، حتى لقد أنزل الله تعالى فيهم قرآناً يؤنبهم فيه، ويقول: ﴿ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ... ﴾ 8.
وقال لهم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ 9.
ولا بأس بمراجعة آيات سورة التوبة من الآية 41 حتى الآية 68، ومن الآية 73 إلى آخر السورة، وفيها حديث قوي جداً عن الذين يتخلفون عن نصرة الرسول «صلى الله عليه وآله»..
هـ: أما توقير رسول الله «صلى الله عليه وآله» فقد تحدَّث الله تعالى عنه في سورة الحجرات، وبيَّن أنهم كانوا ينادونه من وراء الحجرات، ويجهرون له بالقول كما يجهر بعضهم لبعض، بل لقد اتهمه بعضهم في مرض موته «صلى الله عليه وآله» بأنه يهجر، وهذا لا يصح أن يسمى توقيراً.. وهناك آيات وروايات كثيرة يمكن الإستشهاد بها على أن هذا التوقير لم يكن حاصلاً من قبل بعض الصحابة..
سابعاً: بالنسبة لآية سورة آل عمران نقول:
1 ـ إنها تحدَّثت عن جماعة صغيرة ومخصوصة من الصحابة، وهم الذين استجابوا لربهم من بعد ما أصابهم القرح. وليس كل من رآه استجاب له «صلى الله عليه وآله»..
2 ـ إنها لم تمدح جميع هؤلاء أيضاً، بل خصت المدح بخصوص طائفة منهم لها ثلاثة أوصاف هي:
ألف: إنهم من الذين أحسنوا. أي في أعمالهم.
ب: إنهم قد اتقوا.
ج: إنهم: ﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴾ 10. فلا معنى لتعميم مفاد الآية لكل من رأى رسول الله «صلى الله عليه وآله» مميزاً..
ثامناً: بالنسبة لآيات سورة الأنفال: الآية 62 و 63 و64 نقول:
ألف: إن الآية صرحت بأنها تتحدَّث عن أناس موصوفين بوصف المؤمنين، ونحن نعلم إجمالاً أن المنافقين أيضاً كانوا موجودين، ولم يكن النبي «صلى الله عليه وآله» يَعْلَمُهُم، وإنما يُعْرَفُ المؤمنون بسلوكهم وبمواقفهم، وأعمالهم التي تميزهم، وتُظْهِرُ من نصره منهم، ومن أهمته نفسه، وترك رسول الله «صلى الله عليه وآله» هدفاً لسيوف الأعداء في كثير من المواطن.. إذ لا يكفي مجرد ادعائهم محبته ونصرته، ما لم تصدق أفعالهم أقوالهم..
ب: إن تأييده «صلى الله عليه وآله» بالمؤمنين لا يدلُّ على أن هؤلاء المؤمنين عدول كلهم.. ولا يدلُّ على أنهم سوف يستمرون على خط الإستقامة إلى آخر عمرهم، فلعل الدنيا تحلو في عين بعضهم، ويروقهم زبرجها.
تاسعاً: بالنسبة للآية 110 من سورة آل عمران نقول:
1 ـ إن هذا النوع من التعابير العامة إنما يلاحظ فيه الحالة العامة للأمة، وإن كان بعض الأفراد لا يلتزمون بما يطلب منهم، ولا ينقادون لمن يجب عليهم الإنقياد له..
2 ـ لا شك في أن الكثيرين ممن عاشوا مع رسول الله «صلى الله عليه وآله» ما كانوا يأمرون بالمعروف، أو ينهون عن المنكر، بل كان بعضهم يرتكب المنكرات، ويترك المعروف.. بل كان بعضهم من المنافقين.
3 ـ إن سياق الآية يعطي: أنها واردة مورد الحث على فعل هذه الأمور، والتشدد في الإلتزام بها، لكي يستحقوا أن يكونوا خير أمة أخرجت للناس.. فالآية ليست إخباراً عن حصول هذا الأمر، بل هي إنشاء أمر لهم بأن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، ليصبحوا بذلك خير أمة أخرجت للناس.
عاشراً: إن تَعَجُّب السائل من أن يُجْمِع كل الصحابة على الإرتداد بعد وفاة الرسول «صلى الله عليه وآله» إنما يرد على آية الإرتداد على الأعقاب، وعلى أحاديث كتب الصحاح عندهم، فإنها هي التي ذكرت هذا الإرتداد، وليس الشيعة..
ولكن الشيعة فسَّروا هذا الإرتداد بالإرتداد عن الوفاء بتعهداتهم، وعن الطاعة.. لا الإرتداد عن الإسلام.
وعلى كل حال، فإننا نطلب من هذا السائل ومن معه أن يجيبونا عن هذه الآية وعن الأحاديث بغير هذا الجواب، وإن كان عندهم جواب، فإن وجدنا جوابهم حقاً وصواباً، وكان مقنعاً، فسنكون لهم من الشاكرين.
حادي عشر: إن الإرتداد الذي أشارت إليه الآيات والروايات.. وقلنا: إن المراد به الإرتداد عن الطاعة والوفاء، لم يكن بلا سبب، بل كان سببه حب الرئاسة والملك، وهم قلة قليلة جداً.
أما الباقون، فإما خالفوهم، أو أنهم لم يجرؤا على معارضتهم. وإما أنهم طمعوا ببعض حطام الدنيا من خلال مجاراتهم.
ثاني عشر: لم يجمع الصحابة على بيعة أبي بكر وعمر، بل خالف في ذلك بنو هاشم وكثيرون غيرهم، ولكن قريشاً التي كانت تسعى للاستئثار بالحكم، ومن أعانها من الحاقدين على علي «عليه السلام» والطامعين.. فقد أبوا إلا فرض هذا الأمر بالقوة، وارتكبت وارتكبوا من أجله في حق الزهراء «عليها السلام» ما ارتكبوا، وهاجموا بيتها، وحاولوا، بل باشروا بإحراقه على من فيه.. وجرت خطوب كثيرة يعرفها من له أدنى اطلاع في هذا المجال. ووقفت فئة كبيرة من الصحابة موقف المتفرج واللامبالي، أو موقف من يحب السلامة.. كما أوضحناه مرات عديدة.
ثالث عشر: إن أبا بكر لم يكن وحده، ليقال: كيف استطاع أن يجبر الناس على البيعة له، بل كان أكثر قريش معه، وكان معه غيرها ممن كانوا يحسدون علياً «عليه السلام»، أو كانوا لا يحبونه لما قد وترهم على الشرك.
أما سائر الناس، فإما عارضوا تصرفهم هذا، أو أنهم لم يجرؤا على معارضة قريش لحبهم للسلامة، وإيثارهم الإبتعاد عن المشاكل والمنغِّصات.
والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله.. 11.

• 1. القران الكريم: سورة آل عمران (3)، الآية: 144، الصفحة: 68.
• 2. راجع: تاريخ الأمم والملوك (ط مؤسسة الأعلمي) ج 2 ص 458 و 459 و (ط أوروبا) ج 1 ص 1843 وبحار الأنوار ج 28 ص 335 والشافي في الإمامة للشريف المرتضى ج 3 ص 190 وسفينة النجاة للسرابي التنكابني ص 68. وراجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 2 ص 40 والدرجات الرفيعة ص 328 والكامل في التاريخ ج 2 ص 331.
• 3. نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 31 الخطبة المعروفة بالشقشقية.
• 4. القران الكريم: سورة النمل (27)، الآية: 64، الصفحة: 383.
• 5. a. b. القران الكريم: سورة الأعراف (7)، الآية: 157، الصفحة: 170.
• 6. القران الكريم: سورة التوبة (9)، الآية: 101، الصفحة: 203.
• 7. راجع: مسند أحمد ج 1 ص 95 و 128 وسنن الترمذي ج 5 ص 306 وسنن النسائي ج 8 ص 116 ومجمع الزوائد ج 9 ص 133 وفتح الباري ج 1 ص60 و ج 7 ص 58 وتحفة الأحوذي ج 10 ص 164 و 274 ومسند الحميدي ج 1 ص 31 وكتاب الإيمان لابن يحيى العدني ص 80 والسنن الكبرى للنسائي ج 5 ص 137 و ج 6 ص 534 وخصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 105 ومسند أبي يعلى ج 1 ص 251 والمعجم الأوسط للطبراني ج 2 ص 337 و ج 5 ص 87 ومعرفة علوم الحديث ص 180 والفوائد المنتقاة للصوري ص 37 و 38 والإستذكار ج 8 ص 446 والإستيعاب (ط دار الجيل) ج 3 ص 1100 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 4 ص 63 و ج 8 ص 17 و ج 13 ص 251 و ج 18 ص 173 و 275 وج 20 ص 221 وكنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 11 ص 598 و 622 وج 13 ص 178 وكشف الخفاء ج 2 ص 382 وفتح الملك العلى ص 113 وتفسير السمعاني ج 3 ص 317 وتفسير البغوي ج 4 ص 207 والكامل لابن عدي ج 4 ص 226 وتاريخ بغداد ج 8 ص 416 وج14 ص426 وتاريخ مدينة دمشق ج 38 ص 349 وج 42 ص 270 و 271 و 272 و 273 و 274 و 275 و 276 و 277 و 279 و 280 و 301 وج 51 ص119 وأسد الغابة ج 4 ص 26 وذيل تاريخ بغداد لابن النجار ج 2 ص 70 وتذكرة الحفاظ ج 1 ص 10 وسير أعلام النبلاء ج 5 ص 189و ج 6 ص 244 وج 17 ص 169 وميزان الإعتدال ج 2 ص 41 و 453 وج 4 ص 272 وإكمال تهذيب الكمال ج 2 ص 96 والإصابة ج4 ص 468 ولسان الميزان ج 2 ص 446 ومناقب علي بن أبي طالب لابن مردويه ص 115 والعثمانية ص 308 وتاريخ الإسلام للذهبي ج 3 ص 634 والوافي بالوفيات ج 21 ص 179 والبداية والنهاية (ط دار إحياء التراث العربي) ج 7 ص 391 والفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 14 وسبل الهدى والرشاد ج 11 ص 295 و ج 11 ص 445 وينابيع المودة ج 1 ص 149 و 150 و 151.
• 8. القران الكريم: سورة التوبة (9)، الآية: 40، الصفحة: 193.
• 9. القران الكريم: سورة التوبة (9)، الآية: 38 و 39، الصفحة: 193.
• 10. القران الكريم: سورة آل عمران (3)، الآية: 173، الصفحة: 72.
• 11. ميزان الحق.. (شبهات.. وردود)، السيد جعفر مرتضى العاملي، المركز الإسلامي للدراسات، الطبعة الأولى، الجزء الثالث، 1431 هـ. ـ 2010 م، السؤال رقم (93).