ذكرت فى النقطة الأولى أن المنى نجس .. وهذا غير صحيح . فالمنى طاهر لأن منه خلقنا ونحن ليست أنجاسا ولكن خروج المنى من جسم الأنسان ينجس الجسد مما يستوجب طهارة الجسد
الشيخ الدكتور تفضل مشكورا بجهد واضح ولكن المادة العلمية مأخوذة من هنا وهناك ومن هذه المصادر ما تحط أو ترسم صورة للامام علي عليه السلام صورة لااعتقد هي وهذا يختلف جل الاختلاف عن الأمانة لحقيقة الشخصية فهذه آراء لاناس عاديين وهذا رجل الهي نبوي عرشي وصي لسيد الأنبياء والمرسلين في الأرض وأما في السماء له بحث آخر وعليه لايمكن الأخذ من هذا الشيخ الجليل القدر بحثا معك يا
٢. لماذا البحث في الكتب قبل البحث في النفس للباحث لإخراج عدم العلم إلى مافيه العلم واعتقد هذه جراءة أمام سماحته ولكنها علمية بحتة.
٣. المصادر العلمية عن أمير المؤمنين أمام هي جهد شخصي أو عن عن أو رأي اجتهادي كله يمكن الأخذ به ولكن ذلك أطراف الأطراف للبحث جل البحث واصله من الوحي والقرآن لان علي عليه السلام هو درجة النازلة هو عدل القرآن وأما بالصعود هو القرآن الناطق وهو الحق فلا حق إلا حقه أي الحق يدور خلفه فأصبح هو الحق وكل الحق .
٤. ويجب أن النظام الدكتور في بحثه لان كل من يسبح في بحر علي عليه السلام لوقت وليس دائما أي لايمكن احتواء علوم علي عليه السلام أو أبواب علومه اللدنية فكل كلام أمام اسم علي لا يرقى وهذا ما يجعل الكاتب أفقر من الفقير وهذا واضح من بحث الدكتور الشيخ وواضح من تعليقي الفقير جدا
٥. نقاط لايمكن احصائها بكلمات ولو كنت مكان الشيخ الدكتور لكان والتمحيص عني أكثر واكبر لعلي اوجزت الاسهاب باسمه الكريم ياكريم.
اذا نتزوج زواج المتعه من امراء فارسيه لا تجيد الغى العربيه نتفق قبل الزواج على المهر والمدئ ثم أقول لها، متعتك نفسي على المهر المعلوم والمدئ المعلومه وهيه تقول قبلت التمتع او التزوج
انا ادرس خارج العراق وقد بلغت مرحله الكبت الجنسي ما لا استطيع احتماله
بحثت عن المتعه ولم اجد نساء محترمات غير بنات الليل
وانا اخشى على نفسي وديني ومن غير الممكن العوده للعراق حالياً ولا للثلاث اشهر القادمه
ومما ساء لالامر انني لست ممن يحتلم ويفرغ شهوته الجنسيه
حصلت على بعض الفتيات وانا متردد بسبب شبهه الفساد الباديه عليهن
افتونا يرحمكم الله
قولك الوجود المجازي ، تقصد به ممكن الوجود؟
هل تقول: القدرة ، الحياة،الإرادة وجود مجازي!
وإذا كانت القدرة والحياة والإرادة وجود مجازي
أليس ذلك انك تقول : ان الله تقدست اسماءه قادر بقدرة هي غيره وحي بحياة هي غيره ومريد بإرادة هي غيره
لإنها المجاز وهو سبحانه الحق المبين
هيدا كلام صحيح الله يبارك فيكي ، خافوا الله و نفذوا كلام الرسول الرفض ليس من مصلحتكم اذا كان مسلم اتقوا الله و يلي ما رح يعجبو كلامي ما في داعي يعطي رأيو
زوجتي لديها مرض في الدورة الشهريه منذ اشهر ولا تنقطع وانا رجل اخاف ان ازني بامراة ثانيه واغضب الله وقد فعلت مجرد احتكاك الدبر ولديها دورة الشهريه المستمرة وانا لا احتمل طول فترة الدورة الشهريه التي لا تنقطع ابدا بسبب عمليه نسائيه هل هذا حرام او حلال مع العلم اني استغفرت الله كثيرا ولا اعرف هل هذا من المحرمات او لا ؟ ارجو الاجابه
1.عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في الجارية لها صوت ( أي تعرف التغني الموجب لازدياد ثمنها ) قال ( عليه السلام ) : ( ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة .)
الوسائل 12 : 122 ، باب 16 ، رقم 2
قال الصدوق : يعني بقراءة القران و الزهد و الفضائل التي ليست بغناء ، فأما الغناء فمحظور .
قلت : انظر كيف خالف الصدوق قول ائمة اهل البيت عليهم السلام مخالفة صريحة تأييدا لمذهبه الباطل الفاسد هو و من وافقه في تحريم الغناء و الموسيقى و المعازف ، فالامام زين العابدين عليه السلام ارشد السائل الى احد الطرق الصحيحة لاستعمال الغناء و هي ( التذكير بالجنة ) و هنا ليس المقصود حصرا الغناء بما يتعلق بالجنة بل المقصود هو الطريقة الصحيحة لاستعمال الغناء و يقاس على ذلك استعمال المعازف و الموسيقى و الامام زين العابدين هو من اهل المدينة و اهل المدينة معروف حبهم و ولعهم بالغناء و الموسيقى و المعازف منذ ايام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ليس هذا سببا لاباحة الغناء و الموسيقى و المعازف و انما هي مباحة لأنها من الطيبات و لأنها من زينة الله فأي عاقل سليم القطرة سيصنفها هكذا غير ذلك فهو مريض بمرض الجهل او تعسير الدين او هو ممن يخاف الله خوفا مغلوطا يسخط الله
و قد كان في المدينة المنورة مغنيات و قينات و مغنيين و عازفين بالالات الموسيقى المعازف و لا بد ان الجارية التي اشتراها السائل للامام زين العابدين علي بن الحسين هي جارية مغنية و عازفة على احدى الالات الموسيقية كما كان مشهورا عند اهل المدينة
قال المولى محمد تقي المجلسي ـ في الشرح : و يظهر من المصنف ان أمثال هذه لا تسمى غناء و إنما الغناء ما كان في باطل .
قلت : و هذا باطل لأن الغناء هو امر مجرد و انه ليس كل باطل محرم ، فبعض انواع الباطل هو الذي لا فائدة فيه كاللعب و اللهو فليس هو مما هو محرم و لا بالمذموم و لا بالمستحب تركه و لا من الفضائل تركه .
قال : و يؤيده العرف ثم أورد روايات الأمر بالترجيع في قراءة القران و تحسين الصوت بها ـ على ما أسلفنا و زعم ان الجواز في ذلك إنما هو لكون المادة غير باطلة ، فلم يكن غنا 61 .
قلت : قولك باطل يعني لا عبرة به لأن الرسول قال : ( من لم يتغنى ) أي استخدم لفظ غناء و تغني
و هو تحسين الصوت بالكلام او بالصوت المجرد مع التنغيم و التلحين و مستحيل ان يكون هذا بذاته مجردا من المحرمات و الا ينبغي ان يذكره الله في القرأن تصريحا و اما لهو الحديث فهو من الحديث و الحديث منه ما هو محرم و منه ما هو حلال و لهو الحديث ينطبق عليه ما ينطبق على الحديث فمنه ما هو حلال و اكثره حلال و منه ما هو حرام و القليل جدا الذي لا يذكر منه هو الحرام
لكن ماذا يقول هؤلاء في روايات الأمر بالتغني بالقران على ما سلف بيانه ؟
و قد مال الى ذلك الأستاذ الخوئي ( قده ) قال : يعتبر في الغناء ( أي في تحققه صدقا ) أمران :
الأول : ان تكون المادة باطلة لهوية .( قلت : الاجدر ان يقول باطلة شرانية ، لأن الباطل قد اسلفنا القول فيه و لهوية فقط قلنا ان اللهو و اللعب ليس محرما بذاته
و الثاني : ان تكون الهيأة مشتملة على المد و الترجيع قال : و بانتفاء احدهما لا يصدق الغناء فتحسين الصوت في قراءة القران و ترقيقه ، و كذا ما تعارف عند أهل الخطابة و الوعظ من الإلقاء بنحو يشتمل على الترجيع ، خارج عن الغناء ( أي لا يتحقق الغناء ) و قال ـ بصدد استثناء الغناء في المراثي : انه بالتخصص لا بالتخصيص ، لعدم كون المادة لهوية 62 .
لكنه خلاف ما توافقت عليه أراء الفقهاء و اللغويين جميعا ، على ان الغناء كيفية صوتية قائمة بذاتها اما مجردة أو بالعزف على الات الموسيقى المعهودة ولم يعهد اعتبار المادة في صدق هذا المفهوم .
قال سيدنا الأستاذ الإمام الخميني ( قده ) : ( و ليست مادة الكلام دخيلة في صدق الغناء ، و لا فرق في حصوله بين ان يكون الكلام باطلا أو حقا أو قرانا أو رثا لمظلوم ، و لا اصطلاحا خاصا بالشرع كي تفرض دخالة المادة في مفهومه قال : و لذلك فمن العجيب ما قيل من دخول الغناء تعبدا في قول الزور و ان خالفه مفهوما ) 63 .
2. في صحيح علي بن جعفر عن أخيه ، قال : سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى و الفرح ؟ قال ( عليه السلام ) : ( لا باس به ما لم يعص به )
الوسائل 17 : 122، رقم 5، باب 15، ما يكتسب به .
3. في موثقة ابي بصير عن الإمام ابي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : ( أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به باس ، و ليست بالتي يدخل عليها الرجال( .
و ابي بصير هذا يزيد و ينقص و قد زاد عبارة ( و ليست بالتي يدخل عليها الرجال ) فهذه العبارة باطلة و زيادة و كذب على ابي عبدالله الصادق عليه السلام
الوسائل 17 : 121 ، رقم 3
4. في موثقته الأخرى قال : ( سالت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن كسب المغنيات ؟ فقال : ( التي يدخل عليها الرجال حرام ، و التي تدعى الأعراس ليس به باس و هو قول الله عز و جل : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ... ﴾
و هنا زاد ابي بصير عبارة (التي يدخل عليها الرجال حرام ) و زاد الاية الكريمة من قول الامام مع انه لم يقل ذلك
الوسائل 17 : 120 ، رقم 1، باب 15 .
الوسائل 17 : 120 ، رقم 1، باب 15 .
5. روى الصدوق ، قال : سال رجل علي بن الحسين ( عليه السلام ) عن شراء جارية لها صوت ؟ فقال : ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة .
الوسائل 17 : 123 ، باب 16، رقم 2
6. في حديث عبد الله بن الحسن الدينوري قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : ( فاشتري المغنية أو الجارية تحسن ان تغني ، أريد بها الرزق لا سوى ذلك ؟ قال ( عليه السلام ) : اشتر و بع .
الوسائل 17: 122 ، باب 16، رقم 1
------------------------------------------------
اما في تحسين الصوت بالقرأن و التغني به :
1. قال رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) : ( لكل شي حلية وحلية القران الصوت الحسن ( .
و قال : ( ان من أجمل الجمال الشعر الحسن و نغمة الصوت الحسن )
الكافي الشريف 2 : 614 ـ 616
2. و قال : ( ان حسن الصوت زينة للقران )
بحار الانوار 89 : 190 ، باب 21، رقم 2
3. قال ( صلى الله عليه و اله ) : ( حسنوا القران بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا ثم قراء :﴿ ... يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ... ﴾
و قال : ( زينوا القران بأصواتكم )
4. و قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) ـ في تفسير قوله تعالى :﴿ ... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾
) هو ان تتمكث فيه و تحسن به صوت ( .
بحار الانوار 89 : 190 ، باب 21، رقم 6 و2 و4
5. قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( و رجع بالقران صوتك فان الله عز و جل يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعا )
الكافي الشريف 2 : 616 ، رقم 13
و الترجيع : إدارة الصوت في الحلق بحيث يوجب قلقلة لطيفة في الصوت توجب حسن أدائه و حسن الاستماع إليه .
قال ابن الأثير : الترجيع ، تقارب ضروب الحركات في الصوت قال : و في صفة قراءته ( صلى الله عليه و اله ) يوم الفتح : ( انه كان يرجع ) و هو ترديد في القراءة ، و منه ترجيع الأذان .
انا متزوجه من ٧ سنوات عندي طفلين وحامل بالشهر الخامس ، في رمضان تشاجرت مع زوجي في السياره وكنا في حاله عصبيه شديده وقام بسبي وسب والدتي واستمر الشجار حتى قال لي انتي طالق أكثر من مره وبعد مرور عشر دقائق قال لي ارجعتك انا الان عند بيت اهلي وزوجي قام بإخراج فتوى تفيد بانه كان في حاله عصبيه شديده وبهذا لا يقع الطلاق انا اشك في هذه الفتوى لانني لا استطيع تقييم مقدار الغضب الذي كان عليه، مع العلم أن زوجي حلف علي بمره سابقه بعدم الذهاب لبيت اهلي وذهبت وقام المفتي باحتسابها يمين وعليه كفاره لان زوجي ادعى أن هدفه هو المنع من الذهاب وليس الطلاق.
ارجو توضيح الحكم الشرعي بكلا الحالتين وماذا يترتب علي القيام به؟ وكم عدد الطلقات الواقعه علي
السوال : شيخنا الفاضل اذا اريد أصلي صلاة العيد اعطي زكاة الفطر قبل صلاة ثم اصلي
لو اصلي ومن اكمل الصلاة اعطيعا
اما السوال الثاني : اني عمري 19 سنة وبعدني مامزوج ووالدي حي لكنهُ في العمرة ووالدتي فقيرة ليس لديها موال كافية لعطاء زكاة الفطر فهل تنطبق الشروط اعطاء الزكاة عيد الفطر عليه
هل يجوز اني اعطيها عن نفسي نرجو الإجابة من حضرتكم
جزاكم ألله خيراً
اذا سويتو بدعه قلتو بدعه حميده واذا سواه اخرون طلعتو بحديث من احدث في امرنا هذا ليسا منا فهو رد .
يعني تسكير المحلات اوقات الاذان يعتبر بدعه
وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما اوقف حد السرقه هل نعتبره بدعه !؟
وبكلامك هذا يعني انت تبي تخلي كل الامه الاربعه في اختلافهم مبتدعه
مشكله بعضكم يحسب انه هو المسلم الوحيد والعالم كفار ومبتدعه ومعتزله وخرابيط محمد بن عبد الوهاب شخص اعرابي جاء بعد الامه ب اكثر من ١٠٠٠ سنه ولا درس ولا له الا بعض الرسائل في العقيده وراح درس اقل من ست شهور بالعراق وتبي تخلونه اعلم من الامه الاربعه
ردك راح يكون يا انك تلعنن او ما ترد ماهو لان اذا خاطبك السفهاء فقل سلاما بل ماعندك رد ولا عند مشايخك ردود
السلام عليكم وحمة الله وبركاته سماحة الشيخ وكل عام وأنتم بخير
نحن عائلة كبيرة ، الوالد يقوم بإخراج زكاة الفطرة عمن يعولهم ، وبعضنا مستقلين عن نفقة الوالد ، فهل يجوز أن يعطي الوالد
هذه الزكاة لبعض أبنائه ممن يسكن معه ولكنه الابن يستلم راتبا لايوفي بمتطلباته فهو مقدم على زواج ؟
وهل يجوز إعطائي زكاة الفطرة لاحد إخوتي إذا كان فقيرا
هل يجوز القيام بالعادة السرية لتفريخ المخزون المنوي والتخفيف من كثرة الاحتلام
ذكرت فى النقطة الأولى أن المنى نجس .. وهذا غير صحيح . فالمنى طاهر لأن منه خلقنا ونحن ليست أنجاسا ولكن خروج المنى من جسم الأنسان ينجس الجسد مما يستوجب طهارة الجسد
ماحكم الزنا من الدبر بين فتي و فتاه و ليسوا من المحصنات ماعقوبته وتوبته و اي نوع هو
الشيخ الدكتور تفضل مشكورا بجهد واضح ولكن المادة العلمية مأخوذة من هنا وهناك ومن هذه المصادر ما تحط أو ترسم صورة للامام علي عليه السلام صورة لااعتقد هي وهذا يختلف جل الاختلاف عن الأمانة لحقيقة الشخصية فهذه آراء لاناس عاديين وهذا رجل الهي نبوي عرشي وصي لسيد الأنبياء والمرسلين في الأرض وأما في السماء له بحث آخر وعليه لايمكن الأخذ من هذا الشيخ الجليل القدر بحثا معك يا
٢. لماذا البحث في الكتب قبل البحث في النفس للباحث لإخراج عدم العلم إلى مافيه العلم واعتقد هذه جراءة أمام سماحته ولكنها علمية بحتة.
٣. المصادر العلمية عن أمير المؤمنين أمام هي جهد شخصي أو عن عن أو رأي اجتهادي كله يمكن الأخذ به ولكن ذلك أطراف الأطراف للبحث جل البحث واصله من الوحي والقرآن لان علي عليه السلام هو درجة النازلة هو عدل القرآن وأما بالصعود هو القرآن الناطق وهو الحق فلا حق إلا حقه أي الحق يدور خلفه فأصبح هو الحق وكل الحق .
٤. ويجب أن النظام الدكتور في بحثه لان كل من يسبح في بحر علي عليه السلام لوقت وليس دائما أي لايمكن احتواء علوم علي عليه السلام أو أبواب علومه اللدنية فكل كلام أمام اسم علي لا يرقى وهذا ما يجعل الكاتب أفقر من الفقير وهذا واضح من بحث الدكتور الشيخ وواضح من تعليقي الفقير جدا
٥. نقاط لايمكن احصائها بكلمات ولو كنت مكان الشيخ الدكتور لكان والتمحيص عني أكثر واكبر لعلي اوجزت الاسهاب باسمه الكريم ياكريم.
طلقها أو اخلعها، لان اولادك بيتأثرون بها وهيه مافيها فايدة خلاص
اذا نتزوج زواج المتعه من امراء فارسيه لا تجيد الغى العربيه نتفق قبل الزواج على المهر والمدئ ثم أقول لها، متعتك نفسي على المهر المعلوم والمدئ المعلومه وهيه تقول قبلت التمتع او التزوج
انا ادرس خارج العراق وقد بلغت مرحله الكبت الجنسي ما لا استطيع احتماله
بحثت عن المتعه ولم اجد نساء محترمات غير بنات الليل
وانا اخشى على نفسي وديني ومن غير الممكن العوده للعراق حالياً ولا للثلاث اشهر القادمه
ومما ساء لالامر انني لست ممن يحتلم ويفرغ شهوته الجنسيه
حصلت على بعض الفتيات وانا متردد بسبب شبهه الفساد الباديه عليهن
افتونا يرحمكم الله
داإماً ما أعد الله على انني سأطلع عنها لا أتمكن من دالك و احاول و احاول و لا فائدة فما النصيحة التي تقدمها لي جزاك الله خيرا فهي قد دايقتني في نفسي
قولك الوجود المجازي ، تقصد به ممكن الوجود؟
هل تقول: القدرة ، الحياة،الإرادة وجود مجازي!
وإذا كانت القدرة والحياة والإرادة وجود مجازي
أليس ذلك انك تقول : ان الله تقدست اسماءه قادر بقدرة هي غيره وحي بحياة هي غيره ومريد بإرادة هي غيره
لإنها المجاز وهو سبحانه الحق المبين
هيدا كلام صحيح الله يبارك فيكي ، خافوا الله و نفذوا كلام الرسول الرفض ليس من مصلحتكم اذا كان مسلم اتقوا الله و يلي ما رح يعجبو كلامي ما في داعي يعطي رأيو
اذا خطيبي قام بمداعبتي واقامه علاقه ولكن ليست كامله ما حكمها عند الله وكيف التكفير عنها
لقد تمتعت مع متزوجة وهي في غربة هل أثم على ذلك ؟
زوجتي لديها مرض في الدورة الشهريه منذ اشهر ولا تنقطع وانا رجل اخاف ان ازني بامراة ثانيه واغضب الله وقد فعلت مجرد احتكاك الدبر ولديها دورة الشهريه المستمرة وانا لا احتمل طول فترة الدورة الشهريه التي لا تنقطع ابدا بسبب عمليه نسائيه هل هذا حرام او حلال مع العلم اني استغفرت الله كثيرا ولا اعرف هل هذا من المحرمات او لا ؟ ارجو الاجابه
1.عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في الجارية لها صوت ( أي تعرف التغني الموجب لازدياد ثمنها ) قال ( عليه السلام ) : ( ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة .)
الوسائل 12 : 122 ، باب 16 ، رقم 2
قال الصدوق : يعني بقراءة القران و الزهد و الفضائل التي ليست بغناء ، فأما الغناء فمحظور .
قلت : انظر كيف خالف الصدوق قول ائمة اهل البيت عليهم السلام مخالفة صريحة تأييدا لمذهبه الباطل الفاسد هو و من وافقه في تحريم الغناء و الموسيقى و المعازف ، فالامام زين العابدين عليه السلام ارشد السائل الى احد الطرق الصحيحة لاستعمال الغناء و هي ( التذكير بالجنة ) و هنا ليس المقصود حصرا الغناء بما يتعلق بالجنة بل المقصود هو الطريقة الصحيحة لاستعمال الغناء و يقاس على ذلك استعمال المعازف و الموسيقى و الامام زين العابدين هو من اهل المدينة و اهل المدينة معروف حبهم و ولعهم بالغناء و الموسيقى و المعازف منذ ايام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ليس هذا سببا لاباحة الغناء و الموسيقى و المعازف و انما هي مباحة لأنها من الطيبات و لأنها من زينة الله فأي عاقل سليم القطرة سيصنفها هكذا غير ذلك فهو مريض بمرض الجهل او تعسير الدين او هو ممن يخاف الله خوفا مغلوطا يسخط الله
و قد كان في المدينة المنورة مغنيات و قينات و مغنيين و عازفين بالالات الموسيقى المعازف و لا بد ان الجارية التي اشتراها السائل للامام زين العابدين علي بن الحسين هي جارية مغنية و عازفة على احدى الالات الموسيقية كما كان مشهورا عند اهل المدينة
قال المولى محمد تقي المجلسي ـ في الشرح : و يظهر من المصنف ان أمثال هذه لا تسمى غناء و إنما الغناء ما كان في باطل .
قلت : و هذا باطل لأن الغناء هو امر مجرد و انه ليس كل باطل محرم ، فبعض انواع الباطل هو الذي لا فائدة فيه كاللعب و اللهو فليس هو مما هو محرم و لا بالمذموم و لا بالمستحب تركه و لا من الفضائل تركه .
قال : و يؤيده العرف ثم أورد روايات الأمر بالترجيع في قراءة القران و تحسين الصوت بها ـ على ما أسلفنا و زعم ان الجواز في ذلك إنما هو لكون المادة غير باطلة ، فلم يكن غنا 61 .
قلت : قولك باطل يعني لا عبرة به لأن الرسول قال : ( من لم يتغنى ) أي استخدم لفظ غناء و تغني
و هو تحسين الصوت بالكلام او بالصوت المجرد مع التنغيم و التلحين و مستحيل ان يكون هذا بذاته مجردا من المحرمات و الا ينبغي ان يذكره الله في القرأن تصريحا و اما لهو الحديث فهو من الحديث و الحديث منه ما هو محرم و منه ما هو حلال و لهو الحديث ينطبق عليه ما ينطبق على الحديث فمنه ما هو حلال و اكثره حلال و منه ما هو حرام و القليل جدا الذي لا يذكر منه هو الحرام
لكن ماذا يقول هؤلاء في روايات الأمر بالتغني بالقران على ما سلف بيانه ؟
و قد مال الى ذلك الأستاذ الخوئي ( قده ) قال : يعتبر في الغناء ( أي في تحققه صدقا ) أمران :
الأول : ان تكون المادة باطلة لهوية .( قلت : الاجدر ان يقول باطلة شرانية ، لأن الباطل قد اسلفنا القول فيه و لهوية فقط قلنا ان اللهو و اللعب ليس محرما بذاته
و الثاني : ان تكون الهيأة مشتملة على المد و الترجيع قال : و بانتفاء احدهما لا يصدق الغناء فتحسين الصوت في قراءة القران و ترقيقه ، و كذا ما تعارف عند أهل الخطابة و الوعظ من الإلقاء بنحو يشتمل على الترجيع ، خارج عن الغناء ( أي لا يتحقق الغناء ) و قال ـ بصدد استثناء الغناء في المراثي : انه بالتخصص لا بالتخصيص ، لعدم كون المادة لهوية 62 .
لكنه خلاف ما توافقت عليه أراء الفقهاء و اللغويين جميعا ، على ان الغناء كيفية صوتية قائمة بذاتها اما مجردة أو بالعزف على الات الموسيقى المعهودة ولم يعهد اعتبار المادة في صدق هذا المفهوم .
قال سيدنا الأستاذ الإمام الخميني ( قده ) : ( و ليست مادة الكلام دخيلة في صدق الغناء ، و لا فرق في حصوله بين ان يكون الكلام باطلا أو حقا أو قرانا أو رثا لمظلوم ، و لا اصطلاحا خاصا بالشرع كي تفرض دخالة المادة في مفهومه قال : و لذلك فمن العجيب ما قيل من دخول الغناء تعبدا في قول الزور و ان خالفه مفهوما ) 63 .
2. في صحيح علي بن جعفر عن أخيه ، قال : سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى و الفرح ؟ قال ( عليه السلام ) : ( لا باس به ما لم يعص به )
الوسائل 17 : 122، رقم 5، باب 15، ما يكتسب به .
3. في موثقة ابي بصير عن الإمام ابي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : ( أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به باس ، و ليست بالتي يدخل عليها الرجال( .
و ابي بصير هذا يزيد و ينقص و قد زاد عبارة ( و ليست بالتي يدخل عليها الرجال ) فهذه العبارة باطلة و زيادة و كذب على ابي عبدالله الصادق عليه السلام
الوسائل 17 : 121 ، رقم 3
4. في موثقته الأخرى قال : ( سالت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن كسب المغنيات ؟ فقال : ( التي يدخل عليها الرجال حرام ، و التي تدعى الأعراس ليس به باس و هو قول الله عز و جل : ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ... ﴾
و هنا زاد ابي بصير عبارة (التي يدخل عليها الرجال حرام ) و زاد الاية الكريمة من قول الامام مع انه لم يقل ذلك
الوسائل 17 : 120 ، رقم 1، باب 15 .
الوسائل 17 : 120 ، رقم 1، باب 15 .
5. روى الصدوق ، قال : سال رجل علي بن الحسين ( عليه السلام ) عن شراء جارية لها صوت ؟ فقال : ما عليك لو اشتريتها فذكرتك الجنة .
الوسائل 17 : 123 ، باب 16، رقم 2
6. في حديث عبد الله بن الحسن الدينوري قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : ( فاشتري المغنية أو الجارية تحسن ان تغني ، أريد بها الرزق لا سوى ذلك ؟ قال ( عليه السلام ) : اشتر و بع .
الوسائل 17: 122 ، باب 16، رقم 1
------------------------------------------------
اما في تحسين الصوت بالقرأن و التغني به :
1. قال رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) : ( لكل شي حلية وحلية القران الصوت الحسن ( .
و قال : ( ان من أجمل الجمال الشعر الحسن و نغمة الصوت الحسن )
الكافي الشريف 2 : 614 ـ 616
2. و قال : ( ان حسن الصوت زينة للقران )
بحار الانوار 89 : 190 ، باب 21، رقم 2
3. قال ( صلى الله عليه و اله ) : ( حسنوا القران بأصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا ثم قراء :﴿ ... يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ... ﴾
و قال : ( زينوا القران بأصواتكم )
4. و قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) ـ في تفسير قوله تعالى :﴿ ... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾
) هو ان تتمكث فيه و تحسن به صوت ( .
بحار الانوار 89 : 190 ، باب 21، رقم 6 و2 و4
5. قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( و رجع بالقران صوتك فان الله عز و جل يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعا )
الكافي الشريف 2 : 616 ، رقم 13
و الترجيع : إدارة الصوت في الحلق بحيث يوجب قلقلة لطيفة في الصوت توجب حسن أدائه و حسن الاستماع إليه .
قال ابن الأثير : الترجيع ، تقارب ضروب الحركات في الصوت قال : و في صفة قراءته ( صلى الله عليه و اله ) يوم الفتح : ( انه كان يرجع ) و هو ترديد في القراءة ، و منه ترجيع الأذان .
انا متزوجه من ٧ سنوات عندي طفلين وحامل بالشهر الخامس ، في رمضان تشاجرت مع زوجي في السياره وكنا في حاله عصبيه شديده وقام بسبي وسب والدتي واستمر الشجار حتى قال لي انتي طالق أكثر من مره وبعد مرور عشر دقائق قال لي ارجعتك انا الان عند بيت اهلي وزوجي قام بإخراج فتوى تفيد بانه كان في حاله عصبيه شديده وبهذا لا يقع الطلاق انا اشك في هذه الفتوى لانني لا استطيع تقييم مقدار الغضب الذي كان عليه، مع العلم أن زوجي حلف علي بمره سابقه بعدم الذهاب لبيت اهلي وذهبت وقام المفتي باحتسابها يمين وعليه كفاره لان زوجي ادعى أن هدفه هو المنع من الذهاب وليس الطلاق.
ارجو توضيح الحكم الشرعي بكلا الحالتين وماذا يترتب علي القيام به؟ وكم عدد الطلقات الواقعه علي
السلام عليكم ورحمه لله وبركاته
السوال : شيخنا الفاضل اذا اريد أصلي صلاة العيد اعطي زكاة الفطر قبل صلاة ثم اصلي
لو اصلي ومن اكمل الصلاة اعطيعا
اما السوال الثاني : اني عمري 19 سنة وبعدني مامزوج ووالدي حي لكنهُ في العمرة ووالدتي فقيرة ليس لديها موال كافية لعطاء زكاة الفطر فهل تنطبق الشروط اعطاء الزكاة عيد الفطر عليه
هل يجوز اني اعطيها عن نفسي نرجو الإجابة من حضرتكم
جزاكم ألله خيراً
كيف ممارسة التفخيد بين الزوج والزوجه حرام؟؟؟
اذا سويتو بدعه قلتو بدعه حميده واذا سواه اخرون طلعتو بحديث من احدث في امرنا هذا ليسا منا فهو رد .
يعني تسكير المحلات اوقات الاذان يعتبر بدعه
وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما اوقف حد السرقه هل نعتبره بدعه !؟
وبكلامك هذا يعني انت تبي تخلي كل الامه الاربعه في اختلافهم مبتدعه
مشكله بعضكم يحسب انه هو المسلم الوحيد والعالم كفار ومبتدعه ومعتزله وخرابيط محمد بن عبد الوهاب شخص اعرابي جاء بعد الامه ب اكثر من ١٠٠٠ سنه ولا درس ولا له الا بعض الرسائل في العقيده وراح درس اقل من ست شهور بالعراق وتبي تخلونه اعلم من الامه الاربعه
ردك راح يكون يا انك تلعنن او ما ترد ماهو لان اذا خاطبك السفهاء فقل سلاما بل ماعندك رد ولا عند مشايخك ردود
السلام عليكم وحمة الله وبركاته سماحة الشيخ وكل عام وأنتم بخير
نحن عائلة كبيرة ، الوالد يقوم بإخراج زكاة الفطرة عمن يعولهم ، وبعضنا مستقلين عن نفقة الوالد ، فهل يجوز أن يعطي الوالد
هذه الزكاة لبعض أبنائه ممن يسكن معه ولكنه الابن يستلم راتبا لايوفي بمتطلباته فهو مقدم على زواج ؟
وهل يجوز إعطائي زكاة الفطرة لاحد إخوتي إذا كان فقيرا
.ماذا نقول عند الغسل. وهل يكون فرض بالقول.او مجرد غسل الجسم
الصفحات