عليكم السلام ورحمة اللّه
هذه السور الأربع هي الّتي اشتهرت «بذات القلاقل». أمّا سورة الجن رغم ابتدائها «بقل» لم تعد منها في كتب العلوم القرآنيّة، لكن أطلق على الخمسة «المقولات» أيضًا.
ثمّ هذا المصطلح هو الّذي ورد على لسان الرسول –صلّى اللّه عليه وآله-، فقد جاء في الحديث الشريف: «... فقال -صلّى اللّه عليه وآله-: أين أنت عن ذات القلاقل، فقال: يا رسول اللّه، وما ذات القلاقل؟ قال: أن تعوّذه فتقرأ عليه سورة الجحد، قل يا أيّها الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها، وسورة الإخلاص، قل هو اللّه أحد اللّه الصمد إلى آخرها، وسورة الفلق، قل أعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق إلى آخرها، وسورة الناس، قل أعوذ بربّ الناس ملك الناس إلى آخرها...»
محفوظ بحفظ القرآن

السلام عليكم ورحمة اللّه

نعم يصله بإذن اللّه، والقرب المكاني ليس شرطًا

وفقكم اللّه لبرّه وتغمّده برحمته

سلام عليكم ورحمة اللّه

إليك تفسير الآية الكريمة من تفسير «الميزان» للعلّامة الطباطبائي:

قوله تعالى: «أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الخالِصُ» إظهار وإعلان لما أضمر وأجمل في قوله: «بِالحَقِ» وتعميم لما خصّص في قوله: «فَاعبُدِ اللهَ مُخلِصاً لَهُ الدِّينَ» أي إنّ الّذي أوحيناه إليك من إخلاص الدين لله واجب على كل من سمع هذا النداء، ولكون الجملة نداء مستقلًّا أظهر اسم الجلالة وكان مقتضى الظاهر أن يضمر ويقال: له الدين الخالص.
ومعنى كون الدين الخالص له أنّه لا يقبل العبادة ممّن لا يعبده وحده سواء عبده وغيره أو عبد غيره وحده.
قوله تعالى: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلفى» إلى آخر الآية، تقدّم أنّ الوثنيّة يرون أنّ الله سبحانه أجلّ من أن يحيط به الإدراك الإنساني من عقل أو وهم أو حسّ فيتنزّه تعالى عن أن يقع عليه توجّه عبادي منّا؛ فمن الواجب أن نتقرّب إليه بالتقرّب إلى مقرّبيه من خلقه وهم الّذين فوّض إليهم تدبير شئون العالم فنتّخذهم أربابا من دون الله ثم آلهة نعبدهم ونتقرّب إليهم ليشفعوا لنا عند الله ويقرّبونا إليه زلفى، وهؤلاء هم الملائكة والجن وقدّيسو البشر وهؤلاء هم الأرباب والآلهة بالحقيقة.
أمّا الأصنام المصنوعة المنصوبة في الهياكل والمعابد فإنّما هي تماثيل للأرباب والآلهة وليست في نفسها أربابا ولا آلهة، غير أنّ الجهلة من عامّتهم ربما لم يفرّقوا بين الأصنام وأرباب الأصنام فعبدوا الأصنام كما يعبد الأرباب والآلهة وكذلك كانت عرب الجاهليّة وكذلك الجهلة من عامّة الصابئين ربما لم يفرّقوا بين أصنام الكواكب والكواكب الّتي هي أيضًا أصنام لأرواحها الموكّلة عليها وبين أرواحها الّتي هي الأرباب والآلهة بالحقيقة عند خاصّتهم.
وكيف كان فالأرباب والآلهة هم المعبودون عندهم، وهم موجودات ممكنة مخلوقة لله مقرّبة عنده مفوّضة إليهم تدبير أمر العالم لكلٍّ بحسب منزلته، وأمّا الله سبحانه فليس له إلّا الخلق والإيجاد وهو رب الأرباب وإله الآلهة.
إذا تذكّرت ما مرّ ظهر أنّ المراد بقوله: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ» اتّخاذهم أربابا يدبّرون الأمر بأن يسندوا الربوبيّة وأمر التدبير إليهم لا إلى الله فهم المدبّرون للأمر عندهم. ويتفرّع عليه أن يخضع لهم ويعبدوا؛ لأنّ العبادة لجلب النفع أو لدفع الضرر أو شكر النعم وكلّ ذلك إليهم لتصدّيهم أمر التدبير دون الله سبحانه.
فالمراد باتّخاذهم أولياء اتّخاذهم أربابًا، ولذا عقب اتّخاذ الأولياء بذكر العبادة «ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا». فقوله: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ» مبتدأ خبره «إِنَّ اللهَ يَحكُمُ... إلخ»، والمراد بهم المشركون القائلون بربوبيّة الشركاء وألوهيّتهم دون الله إلّا ما ذهب إليه جهلتهم من كونه تعالى شريكًا لهم في المعبوديّة.
وقوله: «ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلفى» تفسير لمعنى اتّخاذ الأولياء من دون الله، وهو حكاية لقولهم، أو بتقدير القول، أي يقولون: ما نعبدهم هؤلاء إلّا ليقرّبونا بسبب عبادتنا لهم إلى الله تقريبًا، فهم عادلون منه تعالى إلى غيره، وإنّما سمّوا مشركين؛ لأنّهم يشركون به تعالى غيره حيث يقولون بكونهم أربابًا وآلهة للعالم وكونه تعالى ربًّا وإلهًا لأولئك الأرباب والآلهة، وأمّا الشركة في الخلق والإيجاد فلم يقل به لا مشرك ولا موحّد.
وقوله: «إِنَّ اللهَ يَحكُمُ بَيْنَهُم فِي ما هُم فِيهِ يَختَلِفُونَ» قيل: ضمير الجمع للمشركين وأوليائهم أي إنّ الله يحكم بين المشركين وبين أوليائهم فيما هم فيه يختلفون، وقيل: الضميران راجعان إلى المشركين وخصمائهم من أهل الإخلاص في الدين المفهوم من السياق، والمعنى إنّ الله يحكم بينهم وبين المخلصين للدين.
وقوله: «إِنَّ اللهَ لا يَهدِي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ» الكفّار كثير الكفران لنعم الله، أو كثير الستر للحق، وفي الجملة إشعار بل دلالة على أنّ الحكم يوم القيامة على المشركين لا لهم، وأنّهم مسيّرون إلى العذاب، والمراد بالهداية الإيصال إلى حسن العاقبة.
وفّقك الله وإيّانا للتمعّن في آياته

لماذا تلعنون الصحابة رضي الله عنهم والسيدم عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها

ماهو حكم الفراش الذي فيه بول اجلكم الله والبول لا اعلم بالتحديد أين مكانه ووضعت عليه ثلاث شراشف ثلاث لكي يتعامل كمتنجس اول وثاني وثالث ام لا يصح
والوسادة تنجست منه هل أعاملها معاملة متنجس ثاني من الفراش ويدي التي لامست الوسادة متنجس ثالث

شكرا لكم

اشكركم انا مواظبة على قراءة الادعية وسور المصحف الكريم تحياتي لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ليس الشجاع هو الذي دائما يسل سيفه ويقاتل الأعداء بل الشجاع هو الذي يسير وفق ما يوحي له العقل السليم. فمرة يقاتل ومرة يصبر وهكذا كان علي بن أبي طالب (ع)، فعن رسول الله (ص) أنه قال لأمير المؤمنين ( عليه السلام) 

يا علي: إنّك ستلقى بعدي من قريش شدة من تظاهرهم عليك وظلمهم لك، فإن وجدت اعواناً عليهم فجاهدهم، وقاتل من خالفك ـ بمن وافقك ـ . فإن لم تجد أعواناً. فاصبر وكف يدك ولا تلق بيدك الى التهلكة، فانك مني بمنزلة هارون من موسى، ولك بهارون أسوة حسنة، أنه قال لأخيه موسى: ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني.

لانه علم امام علي عليه السلام كان من علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تعرف حديث أنا مدينة العلم و علي بابها لا انت و لا أنا لانعرف منهما الشريفين و هل نسيت البلاء هذا ابتلاء للامة لان النار تريد و الجنة أيضا تريد